段王学术风格略论(4)
【作者】网站采编
【关键词】
【摘要】2.形音义相为表里。音和义是语言最核心的要素,形是字形,是文字符号。语文学的研究对象是文献,故字形是基础,透过字形才能窥见语言的本质。段玉
2.形音义相为表里。音和义是语言最核心的要素,形是字形,是文字符号。语文学的研究对象是文献,故字形是基础,透过字形才能窥见语言的本质。段玉裁《广雅疏证序》开头就说:“小学有形、有声、有义,三者互相求,举一得其二;有古形、有今形;有古音、有今音;有古义、有今义。六者互相求,举一可得其五。”[9]段序1
形音义三者互求,又强调不限形体,更加关注的是语言本身。这一点更值得我们重视。音和义是语言问题,形是文字问题,属于另一套符号系统。王念孙说“今则就古音以求古义,引伸触类,不限形体”,“不限形体”,就是不被字形所限制,强调的主要是语言本身。这个认识更加高明。
3.形音义,三者互求。这是重视语言的整体研究,是乾嘉时代的三个平面理论。
国内语法学界在20世纪80年代主张句法、语义、语用的结合,提出了三个平面的理论。从来源上看,这个理论据说来自西方语言学。美国的查尔斯·莫里斯(Charles William Morris)指出:语用学、语义学和句法学是符号学的三个部分。[14]10后来又在《指号、语言与行为》中指出:“当我们把这三种研究应用到语言上,就构成了语言科学的三个主要部分。”[15]261-263
有学者指出,国内的三个平面的理论,受符号学的影响,但又与符号学三个部分的理论有明显的区别,主要表现在:三个平面的理论是针对语法研究的,而符号学三部分则是针对整个语言学的。
段玉裁的音义相为表里,三者互求,六者互求,是语言研究的整体观,跟莫里斯的符号学的观点,倒是更加一致。
4.诂训之旨,本于声音。王念孙的《广雅疏证自序》说“诂训之旨,本于声音”,是讲他自己用这个观念来整理《广雅》。他在《说文解字注序》,首先表彰段玉裁:“吾友段氏若膺,于古音之条理,察之精,剖之密,尝为《六书音均表》,立十七部以综核之。”[9]王序1
段玉裁《广雅疏证段序》说:“怀祖氏能三者相求,以六者相求,尤能以古音得经。盖天下一人而已。”[9]段序1段氏表彰的是他的朋友,也是夫子自道,他自己也是这么做的。
人类的自然语言,首先是有声语言,通过语音来传达语义。段王在总结前人的基础上,参悟到语音,尤其是上古音的重要。要解读前秦文献,必须研究先秦的语音。段玉裁撰写了《六书音均表》,把这些成果贯穿到《说文注》、《诗经小学》等多种著作中。王念孙亦精于古音学,分古韵为22部。段王是训诂大师,他们首先是古音大家。
5.古今者,不定之名。段玉裁《广雅疏证段序》上说“古今者,不定之名”。时有古今,地有南北,这个语言观得来殊不易。许慎批评汉代的诸生,说他们竟然宣称文字是“父子相传,何得改易”,语言文字,一代一代地相互使用,怎么会发生改变呢!时代不同,语言不同。段氏接着说:“古今者,不定之名矣,三代为古,则汉为今;汉魏为古,则唐宋以下为今。”[9]段序1
古今是个相对的概念,对于不同的时代,古跟今是不同的。段玉裁时刻铭记这个道理,在不同的地方,反复表达这个意思。《说文解字注》卷三“谊”字条下,段氏说:“古今无定时,周为古,则汉为今;汉为古,则晋宋为今。随时异用谓之古今字。非如今人所言古文籀文为古字,小篆隶书为今字也。”卷五“今”下注曰:“今者对古之称,古不一其时,今亦不一其时也。云是时者,如言目前,则目前为今,目前已上皆古;如言赵宋,则赵宋为今,赵宋已上为古;如言魏晋,则魏晋为今,魏晋已上为古……故今者,无定之词。约之以是时,则兼赅矣。”
有了这么明晰的时代观念,段王的研究才能得心应手,左右逢源。我们现在还常常把几千年的语料放在一起,以为“古代汉语”就是一个时代的东西。我们应该向段王学习。
四、段王之学与现代学术思潮
上面讲的5点,主要是在小学方面的突出表现。下面简单介绍乾嘉以来的治学传统。前面已经说过,段王的学术风格有差异,但学术精神是一致的。这种优良的学术精神,一直传沿下来。段王的治学特点,有三点是共同的,值得我们发扬光大。
1.通其条贯,考其文理。段玉裁批评研读《说文》的前辈,说他们“多不能通其条贯,考其文理”。“条贯”“文理”,是条理,是体系,是一以贯之的思想,是圣贤倡导的“道”。王念孙说“训诂之道大明”,说的就是这个“道”。
王念孙说:“吾友段氏若膺,于古音之条理,察之精,剖之密”,又说他“于许氏之说,正义借义,知其典要,观其会通”。“条理”“典要”,都是可以立为定准的东西,“不易之辞”,是可以放之四海而皆准的准则。“会通”是融会贯通。能融会贯通,不特三者互求,六者互求,并可会之于心,应之于手。世上之事,原只有一理。
文章来源:《民族语文》 网址: http://www.mzywzz.cn/qikandaodu/2021/0128/328.html
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