天才与普通人的区别

就在于“怪”

其实，于道泉在藏学研究领域的巨大成就离不开个人的坚持、更离不开他的“怪”，这正是另外一个形容词。于道泉来自山东省著名的于氏家族。于家祖祖辈辈都以务农为生，到于道泉的父亲于明信这一代才开始接触教育，不过，他们一家都有一种潜在的天分。

于明信是我国著名的现代教育家和山东省现代教育的奠基人之一，又是一位资深的社会活动家，一生以品学立世，家教严谨。在他的教导下，子女于道泉、于道源、于式玉、于若木分别在文学研究、抗战革命事业中作出了不可磨灭的贡献。得益于严厉的家道家风，于道泉接受了良好的家庭教育和中国优秀传统思想文化的熏陶，也塑造了独特的人格特点。

“怪”表现在他人生的各个阶段。比如，为了自己感兴趣的印度文化，他断然放弃官费赴美留学的大好机会，惹得于明信勃然大怒，并以断绝其经济上的一切资助、赶出家门为要挟，于道泉依旧不为所动，毅然北上圆梦；跟着钢和泰学习梵文和藏文期间，于道泉写信给大妹妹于式玉说自己“每餐用梵文就着窝头吃”；为了攻克藏文关，于道泉离开北京大学的楼房，搬进古刹雍和宫的小房，拜藏族朋友为师，与喇嘛一起生活，苦学苦练数年，大大提高了藏文听、说、读、写、译的实践能力……虽然物质生活是清苦的，但他的精神世界绝对是富足的。于道泉有一种超然、脱俗的人格精神，巨著《仓央嘉措情歌》便证明了这种特立独行、不同凡响。

可以说，于道泉的特质是多面性的，同时他还是一个心无旁骛、潜心治学的文人。这两种相反的气质成就了他的“怪”，可能天才与普通人的区别就在于“怪”。

正是“谜”成就了仓央嘉措

仓央嘉措是西藏最具代表性的民歌诗人，其中最为经典的是拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》。而正因于道泉翻译《仓央嘉措情歌》一书，让他在汉藏文化交流史上的开创者地位由此确立。一位文人与一位诗人的缘分悄然缔结，但与于道泉的“怪”不同，仓央嘉措身上更多的是“谜”。

仓央嘉措在14岁时被选定为五世达赖喇嘛的转世灵童。他作诗不足为奇，但他没有以教规约束自己的思想言行，而是根据自己独立的思想意志，写下了许多缠绵的情歌，大胆地向传统势力挑战，展现出了巨大的勇气，仅凭这一点，他的诗歌便具有了非比寻常的意义。

仓央嘉措的身上有着许许多多的谜团，单就出生地来说，就有许多说法。于道泉说，仓央嘉措在“寞地一家信奉红教的世代名门降生”；对仓央嘉措颇有研究的黄颢说，他生在“宇松”“系贫困家庭”；曾缄说仓央嘉措系“西藏寞湖人也”；庄晶说，仓央嘉措出生于“沃域松—三洼地”；于乃昌说，仓央嘉措“原籍在门隅夏日错所属的派嘎，是贫苦农民”“做放牛娃”“域松即吴金林、桑杰林和措结林三地”；段宝林说，“他的故乡是西藏南部的域松地方”“15岁前在家参加劳动”。

仓央嘉措于清康熙二十二年（1683年）出生，1697年在拉萨受坐床礼，成为六世达赖。1705年被诬为假达赖，押往北京，去向、生死不明。仓央嘉措已经去世了300多年，他孤独而短暂的一生依然充满了谜团。为何被选定为五世达赖转世灵童的他却成为“世间最美的情郎”，而他又是如何离去的，是被谋杀还是浪迹天涯，时至今日仍然不得而知。

前些年，因《非诚勿扰2》的热映，片中援引的《见与不见》催发了一轮造句模仿，连带着兴起了一拨“仓央嘉措热”。然而这首感动了许多人的《见与不见》并非仓央嘉措所作，而是女诗人扎西拉姆·多多的作品，名为《班扎古鲁白玛的沉默》。另一首流传很广的作品《那一世》，被很多仓央嘉措迷认为是仓央嘉措的代表作之一，但实际上也并非出自他之手，而是朱哲琴专辑《央金玛》中的歌《信徒》。这些以仓央嘉措之名为人熟知的诗歌，为其本人笼上了又一层神秘的面纱。

不过，也正是“谜”成就了仓央嘉措。因为这个人是个谜，所以读过他诗歌的人都根据自己的理解来阐释仓央嘉措，他的诗、他的人也就越来越充满梦幻色彩了。

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